《華商晨報》報道：為治好11個月大的女兒的先天性心臟病，吉林農民劉福成在花光了6萬多元錢后，無奈之下寫信向他聽說過的“中國富豪”們求助。據說有富豪已經回話：我們肯定會捐錢。
生命誠可貴，劉福成亟待同情、理解、資助、關愛，富豪們伸出援助之手，這沒任何異議。需要思考的是直接寫信向富豪求助
的做法會產生哪些影響。可以設想，富豪的資助款一旦到了劉福成手中，媒體會爭相報道。而處境與劉福成一樣的人在當今何止千萬，假如大家發現這是一條求助捷徑而都來仿效，富豪將如何招架？
劉福成是被逼成這樣的。按說在一個完善的現代社會里，就像弱勢者應該可以吃飽肚子一樣，基本醫療也應是社會保障的底線。假如貧困者得了重病因沒錢醫治就只能等死，真正需要良心拷問的應該是我們的醫療體制。假如“劉福成們”可以享受醫保，也不必去求富豪了。
由此聯想到整個社會的慈善事業以及人們的“慈善心理”。求助方將自己的遭遇通過媒體、慈善機構告于天下，然后靜待人們捐助，或是像劉福成這樣直接求助。作為捐助方的富豪們在得到有關信息后可能會慷慨解囊。在這種慈善氛圍和心理環境下，富豪們應該是愉快、自豪的，眾人對其道德評價是充分的，媒體的報道也許更利于塑造其良好的社會形象。但也可能是另一種情況，富豪們捐是捐了，心情未必愉快，因為主動捐資和被索要，將捐助者擺在了兩種截然不同的角色之中。如果捐的錢還沒出手，“劉福成們”向某某富豪寫信的消息已公布于天下，這多少有些“木已成舟”或逼其“就范”的意思。
和慈善的管理運作以及物質形態相對應，其實它也是一種包括慈善價值觀、慈善理念、慈善心理、慈善氛圍等在內的文化現象。不必諱言，在國人意識深處，一直存在著這樣的心理，例如，“不患寡而患不均”是幾千年所形成的大眾意識，至今仍時有顯現；富人在慈善方面一旦表現不積極，往往被看成是小氣、吝嗇乃至大逆不道，至于如何充分尊重包括富豪在內的所有人的道德選擇、行為選擇的自由，卻很少有人去認真研究。這種不尊重個人選擇自由乃至強加于人的習慣，在很多單位里也有表現，例如以行政命令方式攤派捐獻，從員工工資中直接扣除等等。
如何才能建立一種先進的慈善文化？這也許是一個復雜的課題，但可以肯定：制度應該比人更可靠。無條件尊重所有人的道德選擇和行為選擇的自由，是先進的慈善文化應有的核心理念之一。所謂“無條件”即無論富人有多富，窮人有多窮，無論亟待救命的求助者有多緊急，都不能成為干涉、強迫捐助人自由的理由。（劉以賓）
