寄托世俗的欲望
“我們小時候過清明節，就是小孩兒們穿戴著整整齊齊的白襯衣、藍褲子、紅領巾，一起去烈士紀念碑掃墓。”已經30歲的警察小楊回憶道，“因為烈士紀念碑就在公園里，所
以我們掃好了墓就玩，所以清明節跟春游一樣。”
黃濤說
，清明節習俗的主要內容掃墓與春游兩大項目中，現代人主要關注清明節掃墓的習俗，春游節俗已衰落。人們一般意識不到在清明節的傳統習俗中，春游是與掃墓幾乎同樣重要的習俗。
新中國成立以后，由于政府的提倡，全國各地的學校或單位常在清明節組織人們去革命烈士陵園掃墓，緬懷先烈事跡。但現在革命烈士陵園荒蕪的報道時常見諸報端。
胡 星 斗教授對《瞭望東方周刊》說，清明祭祖是我們國家的一項優良傳統，但是我們寄予了它許多世俗的欲望。
“中華民族有個特點，就是非常注重過去的事物，可能因為是農業國，長期生活在同一個地方，對過去的事物極為依戀，而這就體現在了祭祖上。但是中華民族又是一個非常世俗的民族，對錢財非常重視，往往在祭祖的活動中寄托了‘福’、‘祿’、‘壽’這樣的極其世俗的價值觀，而這就體現在了祭祖活動中的各種儀式上。”
據《商旅報》報道，除了紙扎手表、自行車、縫紉機“舊三大件”和電腦、轎車、別墅“新三大件”外，紙私人醫生、保安、高爾夫球場，甚至連紙“偉哥”、“安全套”也成為人們為先人準備的祭品，后人對先人的關懷可謂無微不至。在某些地方，人們甚至給先人準備了紙保鏢、紙保姆、紙小姐和紙二奶。
胡 星
斗認為，活的人用的東西都拿過來祭奠前人，而不少官員干部更是這些活動的帶頭人，浪費極大，影響極壞，對這些不文明現象必須用法律法規來規范，祭奠前人不能污染環境，特別是精神環境更不能被污染。
而隨著經濟的發展，當代中國城市地區清明掃墓的盛況，呈現出越來越興盛的趨勢。而祭祖不僅成了人們表達對逝去親人的孝敬或懷念，寄托自己的親情的途徑，也成了鞏固親情，聯絡和團結族人，甚至招商引資的方式。
“我們平時沒時間聚，但親戚們清明這幾天都要去家族墓地掃墓，大家交流信息，聯絡感情，”小朱說，“雖然我不信鬼神，但是血緣的親情是十分寶貴的。”
讓活著的人安心
為什么在擁有同樣的中華文化，而工業文明比較發達的香港、臺灣地區，風水、迷信活動比大陸更加“興盛”？胡 星
斗認為，其實這些活動，都包含著現實的追求，實際上算是世俗的活動。
相對現實的事物，人們更傾向于相信一些迷信，來釋放身心的壓力和能量，一方面逃避現實，一方面幻想可以由此獲得“超自然”的力量。
“困擾西方人的，是自然界的神秘，而困擾東方人的，是人世命運的變幻。”胡 星 斗說。
在他看來，印度人對延續生命比較感興趣，而中國人則不像印度人那么悲觀，追求現實物質上的滿足。但是由于這種現實物質的滿足更加容易轉瞬即逝，衡量人生價值的標準更加短期化和泡沫化，讓人更容易感到人生的無常。
人生無常，生命脆弱，在生命轉瞬即逝的時候，我們紀念那些逝去的人們，是為了讓活著的人更加安心。
在清明將至的時候，人們除了祭奠自己的祖先，是否還會想到那些剛剛在朔州“3.19”礦難中逝去的礦工們，那些在陳家山煤礦事故、河南平頂山礦難、四川彭州礦難中失去生命的礦工們？
他們冰冷的軀體是否會讓人們從懵懂中驚醒，從自己的瑣事中擺脫？該不該給他們上炷香？也許只有常常念記他們的在天之靈，才能“保佑”那些依舊埋頭在暗無天日的礦井里摸索謀生的幸存者。(記者于達維、孫軼瑋報道)
責任編輯 原霞
