總有一些往事，不堪回首；總有一些念頭，揮之不去；總有一些情緒，無法釋懷……
因為，我們心中產(chǎn)生了陰影。
所謂陰影，其實就是我們在生活世界中隱約感受到、卻又不敢認(rèn)同、不愿接受、不能正視的自我體驗和自我意象。事實上，我們在生活
實踐中遭遇負(fù)面經(jīng)驗時，即有可能感受到陰影，或者說，意識到心里面產(chǎn)生了陰影。
即著重詮釋我們中國人在傳統(tǒng)社會文化及其變遷脈絡(luò)下各種陰影的文化特性及其意義。
最近幾年，原本在西方大行其道的富豪排行榜登陸中國，就在3月10日，福布斯2005年度全球富豪榜新鮮出爐，內(nèi)地兩位巨富榜上有名。
在媒體的熱烈追捧下，不僅榜上有名者天文數(shù)字的身價讓人咋舌，其個人奮斗的酸甜苦辣、創(chuàng)富傳奇中的跌宕起伏更是讓普通人津津樂道，視作典范。
表面上看，富人階層在總體上業(yè)已得到社會主流觀念的認(rèn)可，然而，各種隱蔽的或半公開的排富傾向（針對富人的排斥、排擠、排擊傾向）似乎從來沒有停止過。也可以說，當(dāng)代中國人的生活中儼然存在一股排富暗流。
無疑，排富是一種不良傾向，不僅傷及無辜，其內(nèi)在的仇富情結(jié)亦構(gòu)成自我良心上的陰影。
排富暗流包括權(quán)勢欺壓、關(guān)系疏離、無端騷擾、惡作劇、陰謀陷害，甚至輿論仇視等。
最近，各種媒體不斷報道一些富人及其家人在自己工作、生活的圈子里不時遭遇各種排斥、排擠乃至打擊，如權(quán)勢欺壓、關(guān)系疏離、無端騷擾、惡作劇、陰謀陷害，甚至整個輿論仇視等。這些排富行徑多半以未完全公開的方式出現(xiàn)，可謂暗流洶涌。
富人階層出現(xiàn)初期，最突出的排富傾向來自權(quán)勢欺壓。
當(dāng)財富遭遇權(quán)勢，誰勝出？不言自明。當(dāng)權(quán)勢脫離了法律和道德的約束，權(quán)勢本身就成了一種至高無上的力量，是扶植、削弱，乃至剝奪財富增長機會的力量。在法律和道德缺席的情形下，財富面對權(quán)勢，不得不低頭。也正因如此，我們看到各種針對富人的名目繁多的權(quán)勢攤派現(xiàn)象。
誠然，對于各種公益事業(yè)、慈善服務(wù)，富人有責(zé)任、有義務(wù)出錢、出力，但究竟貢獻(xiàn)多大力量，理當(dāng)以自愿為第一原則。讓富人心懷怨恨的是，每次權(quán)勢攤派的結(jié)果不是大眾受益，而是貪官污吏的私人腰包又鼓脹了起來。
隨著富人階層逐漸形成，另一個凸顯的排富傾向是關(guān)系疏離。
通常，一個人致富后，其社會關(guān)系最初的變化多半是一種攀富現(xiàn)象，即各種親戚朋友熟人乃至八桿子打不著的關(guān)系戶趨之若鶩、攀龍附鳳。但緊隨其后更多是一種人際關(guān)系疏離的狀況，即人際關(guān)系上的疏遠(yuǎn)、分離、隔離、孤立。疏離者，或是因為攀富不成反生恨，或是因為自命清高而不肯同流合污，或是因為自慚形穢而難以相處，或是因為猜疑誤解而退避三舍……
近些年來，排富傾向開始出現(xiàn)一些看似無厘頭乃至輿論仇視的情形。
曾有媒體報道，一位車主連續(xù)數(shù)日發(fā)現(xiàn)，自己停泊在生活小區(qū)的超級豪華轎車不是被扎了輪胎就是被敲碎了車窗玻璃。當(dāng)然，我們不排除小孩子惡作劇的可能。但可能性更大的卻是成人的惡作劇，不為別的，就是要讓他不舒服，誰讓他擁有這樣神氣的超級豪華轎車呢？應(yīng)該說，諸如此類發(fā)生在富人及其家人身上的惡作劇及其它騷擾事件不在少數(shù)，騷擾者既非謀求私利，也不是與特定對象有什么直接利益沖突或深仇大恨，甚至根本沒有特定對象，只是想讓富人有點難堪，殺一殺他的威風(fēng)。
針對富人的輿論仇視則有說三道四、蜚短流長、幸災(zāi)樂禍、暴露隱私、挑撥離間、落井下石等。
排富傾向蘊涵了一種深層的仇富情結(jié)，而仇富情結(jié)則淵源于中國文化中根深蒂固的“為富不仁”觀念中國人的生活中為什么會出現(xiàn)“排富”這樣一股暗流？其答案當(dāng)然是多元的。從文化心理學(xué)的視角來看，排富傾向似乎蘊涵了一種深層的仇富情結(jié)，而仇富情結(jié)則淵源于中國文化中根深蒂固的“為富不仁”觀念。
兩千多年前，《孟子·滕文公上》載：“陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”意思是說：要想發(fā)財致富就沒有仁義，要講仁義就不能發(fā)財致富。換句話說，只求自己發(fā)財致富的人必然存心不良，而心地善良、為別人著想的人就富裕不起來。自此，中國文化有了一個經(jīng)典的“為富不仁”觀念文本。
這種觀念絕非憑空而來，中國文化中的儒家思想邏輯即首先確立，“貴義賤利”、“崇公抑私”、“存理滅欲”有較高的道德價值；進(jìn)而以道德價值取代事實判斷，得出義利對立、公私矛盾、理欲沖突的“普遍真理”。由此，“為富”必然“不仁”，故“為富不仁”。
當(dāng)然，傳統(tǒng)的中國社會現(xiàn)實中也確實存在大量義利對立、公私矛盾、理欲沖突或為富不仁的現(xiàn)象。與此相關(guān)的許多民間諺語就是一種佐證。譬如，“人無橫財不富，馬無夜草不肥。”“無官不貪，無商不奸。”“不窮千家，不富一家。”“發(fā)財一家，苦死萬家。”“撐死膽大的，餓死膽小的。”“黑心做財主，殺心做皇帝。”“不毒不成財主，不餓不成骷髏。”等等。
可見，“為富不仁”觀念具有深厚的文化基礎(chǔ)。
正因為堅信“為富不仁”，所以，諸如嫉妒、酸葡萄心理、怨恨、遷怒、投射、報復(fù)、泄憤等排富心理或仇富情結(jié)都似乎具有了“合理”的內(nèi)核。其內(nèi)在“邏輯”大抵是：既然你不仁，別怪我“不義”。
我們可以對為富不仁義憤填膺、深惡痛絕，但不能莫須有地將為富與不仁聯(lián)系起來
顯然，無論是儒家思想還是民間諺語都不足以論證中國文化中“為富不仁”觀念在現(xiàn)實中的真理性，從科學(xué)邏輯的視角來看，“為富不仁”只是一種猜疑。不過，鑒于中國傳統(tǒng)社會是一個皇權(quán)統(tǒng)治下的剝削社會，廣大勞動人民群眾總是生活在水深火熱之中，更遑論發(fā)財致富，所以，“為富不仁”在中國傳統(tǒng)社會基本上就是一個毋須論證的真理。如今很多人一想到“殺富濟貧”，依然會心生一種沖動、一種快感。仇富情結(jié)之深厚、之強烈，可見一斑。
然而，時代在變，到改革開放以來，中國人追求個人利益乃至發(fā)財致富的正當(dāng)性開始逐漸得到確立。所謂“正當(dāng)性”，主要指主流意識形態(tài)的認(rèn)可、弘揚及正式社會制度的保障、維護(hù)。數(shù)千年的桎梏一旦去除，中國人被壓抑的創(chuàng)富潛力真正得到了解放，依靠個人智慧和奮斗獲取財富成為主流觀念鼓勵的成功模式。
彈指二十余年，不經(jīng)意間當(dāng)代中國社會已經(jīng)出現(xiàn)了一個頗具規(guī)模的富人階層。這個富人階層大體上包括私企老板、私企白領(lǐng)、國企高級主管、文藝體育明星、明星作家、國家特殊人才、證券市場高手等，以及貪官污吏和其他不法斂財之徒。
應(yīng)當(dāng)說，“為富”與“不仁”在邏輯上肯定沒有必然的因果聯(lián)系。即使孔老夫子堅持“義利對立”的價值取向，他都還說過“君子好財，取之有道”。也就是說，“為富”本身不是罪過。“為富”是否“不仁”，關(guān)鍵在于“為富”所處的社會文化背景及“為富”之道。
當(dāng)然，不論是哪種社會文化背景下，由于存在客觀資源的有限性和個人德性修為的有限性，“為富”似乎還是比“不為富”更有可能“不仁”。尤其是在當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)急劇變遷、國家法制尚不健全、道德價值亟需重建的背景下，為富不仁者確實大有人在，他們貪污腐敗，行賄受賄，權(quán)錢交易，偷稅漏稅，欺行霸市，恃強凌弱，坑蒙拐騙，偷盜搶劫，敲詐勒索，等等，不一而足。
我們對為富不仁者嗤之以鼻、恨之入骨、不共戴天，對其為富不仁行徑義憤填膺、怒不可遏、深惡痛絕，但我們不能固守仇富情結(jié)，不能以偏概全，不能枉加猜疑“為富”與“不仁”之間存在莫須有的因果關(guān)系，更不能將當(dāng)代中國的“富人階層”等同于“富人階級”。陳午晴
責(zé)任編輯：屠筱茵
