現(xiàn)在刊物上的文章，要么是虛構(gòu)化的文學(xué)作品，要么是純理論性的概念闡述，距離日常生活越來越遠。而最新的一期《天涯》雜志（2003年第6期）則在頭條發(fā)表了一組關(guān)于“1970年代人的底層經(jīng)驗與視野”的文章，其中有黃燈的《今夜我回到工廠》、芳菲的《草根經(jīng)濟》、丁三的《我在圖書館的日子里》3篇文章。
這3篇文章雖然敘述的角度不同，丁三是回憶自己的讀書生涯，芳菲談的是自己的姑姑的草根網(wǎng)吧，黃燈則是對自己工作過的工廠的一種記憶。但3篇文章最終都指向了底層人的生存境遇，其中的歡樂悲哀歷歷在目。這些文字樸實無華，但讀起來卻很令人感動，有一種野地上的花草之美，同時展現(xiàn)了一代人（草根階層）的精神狀況。
對于當下的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，學(xué)者黃平先生也提出了自己的疑問與建議。在《生活方式與消費文化》一文中，作者不滿意目前的社會學(xué)研究現(xiàn)狀，指出“生活方式與消費文化”的研究對社會學(xué)的重要性。確實如此，在日常生活中，隱含的文化模式悄悄地改變著我們的認知方式。學(xué)問不應(yīng)該是從理論到理論的層層遞進，學(xué)問應(yīng)該是與生活密切相關(guān)的精神活動。作者提出的這一見解無疑極具啟發(fā)性，也切合當下學(xué)術(shù)所應(yīng)該發(fā)展的方向。
耿占春先生的《喪失行動的知識人》一文其實也是對知識的生產(chǎn)方式提出質(zhì)疑的一篇好文。作者從分析目前的知識產(chǎn)生現(xiàn)狀入手，對知識人完全沉湎于話語的自身積累生成之中而感到切身的憂慮，對知識人困守象牙之塔這一現(xiàn)狀進行了細致的解剖，認為知識人應(yīng)當行動起來，對現(xiàn)實進行發(fā)言甚至參與到改變現(xiàn)實的行動中去。文章極具針對性，對知識的自身繁殖現(xiàn)象發(fā)出了批評的聲音。
每年的最后一期，《天涯》的文學(xué)版塊照例是“新千年詩歌精選”，本期詩歌精選有28位詩人上榜，這些詩人及詩作當然不是好詩人及好詩歌的全部，但基本上代表了當下詩歌創(chuàng)作的各種藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了詩歌在當下的活力。我一直對堅守詩歌寫作的人保持一種敬意。在這里，詩被物化世界有效地甄別出來，回到本分，成為“個人問題”，成為經(jīng)典的內(nèi)心生活，成為隱忍的秘史。詩在這里也由此上升為一種信仰或象征，一種不滅的心靈能力：代表美、想象、悲憫與愛。
美國是目前世界上的惟一超級大國，其影響力自然涵蓋了諸多方面。關(guān)于美國的憲法話題也一直是學(xué)者議論的熱點。盧周來的《關(guān)于美國憲法的神話與真相》一文針對目前知識界流行的“美國憲法關(guān)于私產(chǎn)保護的神話”問題進行了抽絲剝繭的細致分析，指出“私產(chǎn)保護”并非美國憲法所制定的而是出自于法國大革命中的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，接著作者對美國憲法的產(chǎn)生又作了細致的解剖，得出如下結(jié)論：“美國憲法產(chǎn)生過程，不僅不民主，不代表人民，而且也一點都不講究憲政。”作者一反所謂的常識觀念，揭開美國憲法的神話與真相，對當下的崇美心態(tài)無疑有著解毒劑的功效。張立國
